林强：阳明心学何以在当代开端发扬？
一
我国传统文化灿若星海，诸子学说珠玑杂呈，义理之说缨络纷披，普通人即便穷其一生也难寻嗣响。
就我研习心得，倘要择精要而习之，非宋明理学莫属；若要研习宋明理学，则非阳明心学莫属。
阳明心学可以说是理学艺苑之奇葩、为人办事之榘镬，历经岁月洗礼，日见其夺目光彩。
一个民族若要自立于世界，必仰仗其奥妙、精深之文化。如果一个民族抛却了自己的文化，跑到他国的文化橱柜里找寻精神给养，则会消解民族自信，导致精神的疲弱。
二
昔日中国在列强环伺之下，战事频仍，国力日衰，百业凋敝，全国上下气息奄奄，精神销歇。西学东渐成为学术主流，中国传统文化几成历史故纸堆。
今日中国国力日渐增强，社会安定和谐，早已从自顾不暇的贫弱之国迈向繁荣富足的强国之路。
基于此，国人开始重新认识中国传统文化在提振国人气质、增强民族自信的上的独特价值与意义。
而外部世界却呈现出“刀枪剑戟”的混乱局势：国际极端恐怖主义盛行，热点地区种族仇恨未见消解，颜色革命下集权国家纷纷陷入动乱，新一轮难民危机正在考验着国际政治智慧以及人类良知……
堪忧的外部世界形势，反衬出一个淡然自处的中国社会，不仅政治平稳，宗教温和，而且鲜见极端恐怖主义现象。中国人在传统文化熏染下，所养成的温良精神品性在当今社会显得弥足珍贵。
中国人淡然超脱的心态，离不开其修身自为的文化自觉与文化基因，这背后隐约可见阳明心学的徐徐发力。阳明心学实可为解决国际动乱形势、纷乱嘈杂事态贡献一剂良药：
三
要义一，以物我合一代替物质崇拜。西方社会高抬理性主义、功利主义的大旗，导致物质主义、享乐主义在社会精神层面滥觞，个人遂沦为物质的附庸。这些国家里，个人与个人之间因个人利益矛盾而产生的极端事件很常见，国际政治争端，大多也缘于经济利益的争执。
在民国时期，辜鸿铭先生就敏锐地指出“在学术发达，而人祸弥以严重之今日，西洋人已渐悟其一向皆务为物的研究，而太忽略于人”“不是教会僧侣借上帝权威吓人（中古），便是国家军警以法律管制人（近代）；离斯二者，虽兄弟比邻而不能安处”。
我国传统哲学上的一大贡献即是强调物我合一，追求人与自然、社会和谐相处。例如阳明心学以我心建构宇宙，强调个人对物质感应的重要性，主张在个体价值基准之上实现物我合一。他指出“大人者，以天地万物为一体者”。如果借鉴这种哲学观点，即可用于铲除私欲横流导致的个体价值伦丧局面，从而祛除私欲之蔽，实现物质与精神、自在与超然的统一。
四
要义二，以“省察克治”代替极端对抗。中外文化之不同，源于人性善恶上的分歧。西方人认为人性本恶，需用宗教消弭内心罪恶，用法律惩罚不轨行为。这种文明无限放大个人利益与诉求，个人缺乏心性的锻炼与疏导，遇事汲汲于外力。一旦遇到外力阻碍，很容易失去镜鉴平衡，进而走向极端。
极端恐怖主义势力扭曲宗教教义，践踏人类普世价值，显然缺乏自省精神，背离了人类的良知本性。
而阳明心学强调内心自省的精神，凡事不假外求：不仅以我的尺度衡量客观外在，也以我的尺度衡量这一反映是否符合仁的要求；倘若面临外在环境的挤压，则强调省察自治，不断反躬自省，逐步祛除可能产生的恶念，达到修身自为、和睦处事的良善状态。
五
要义三，以知行合一代替宗教虚妄。西方社会十分注重宗教的作用，将其作为调整社会的主要手段之一。然而，宗教过于注重来生，对此生的态度显然过于轻视，进而陷入虚妄状态。宗教亦有横征之一面，正如於兴中先生在《法治东西》一书所谈，宗教均标榜美好，但当两种宗教发生冲突时则将上述美好品德抛诸脑后。
重视来生本无可厚非，但是今生更为珍贵，因为每个人仅有一次生的机会。正像孔子所说的，来世不可知。心怀一种简单朴素、实事求是的道德体系，对中国人的所有需求就足够了。
阳明心学，在这方面如中国其他学说所展示那样，重今生甚于来世，重教化甚于强力。而且，阳明心学将礼法约束内在化：强调知行合一、致良知；对良知之学要以事上的磨炼见功夫；用见心忍性代替宗教上的虚妄。这对维护当世秩序裨益莫大。
六
西学东渐的学术潮流至今仍可见踪迹，无须否定其曾起到的积极意义。因为开眼看西方，我们才能找到不足，砥砺前行。
然而，我国传统文化也不可丢。结合当今世界形势，其正彰显出独特的价值与使命。阳明心学正可担当这个使命，东方渐白、旭日东升，我们拭目以待。
作者：林强，天津市人民检察院研究室。
编辑：朱桐辉，南开大学法学院副教授。
版式：蔡胜宾，南开大学法学院2016级法律硕士。
倡导对法律人的人文关怀，促进法律共同体理性沟通。
文人雅士，司法贤达，尽兴而来，赏雪煮茶，问道论法，或和或闲……